●卷三
○桃符
周人木德，以桃为更，言气相更也。汉兼用之，遂立桃梗于门户，画郁垒苇茭其上。应劭《风俗通》曰：梗者，更也。岁终更始，受介祉也。《黄帝书》称上古之时，兄弟二人，曰荼与郁，住度朔山上，桃树下，简百鬼，或又云黄帝治而象之则又非始于周，而桃印、桃弧、桃棓、桃杖之制，徭是纷纷起矣。桃印本汉制，所以辅卯金，至魏除之，后世则用桃符于门，其犹行古之道与。按《荆楚岁时记》：正月一日，造桃板着户，谓之仙木。注：桃者，五行之精，厌伏邪气，制百鬼也。又曰：帖画鸡于户上，悬苇索，插桃符其傍，百鬼畏之。《括地图》曰：桃都山有大桃树，盘屈三千里，上有金鸡，日照则鸣。下有二神，一名郁，一名垒，并执苇索，以伺不祥之鬼，得则杀之。三说与应劭相符，独二神名稍异耳。据此，则桃板、桃符，各有分别焉。古之桃符，必是书成，或用绢素象形而制，如今午日造辟兵符之类，既云插其傍，必非本板。而今世造桃板着户，第可言桃板可称仙木已耳，以为桃符，名虽韵而实则舛矣。按《朝野佥载》云：唐明崇俨有术法，文宗试之，为地窖，遣伎奏乐，引俨至，谓曰：此地常闻管弦，是何祥也？卿能止之乎？俨曰诺，遂书二桃符于其上，钉之，其声寂然，信如斯言。则桃符是用笔书成以为厌胜之术，非板于门者也。总把新桃换旧符，乃宋人诗，何足凭据？然今世不用桃木作板，而以凡木垩之，绘盘桃花实于其上，其善沿楚汉之遗意乎？
○张公吃酒李公醉
唐武后时，有“张公吃酒李公醉”之谣。张公谓易之、昌宗兄弟也，李公谓中宗也，此即薛王沈醉寿王醒之意。一日，士人有犯夜而非其罪者，举此为辞，官遂命赋其事，士人援笔立构数言，主者笑而释之，此语流传至宋，则宗门老宿，无不拈出来，作对答人底话头，味之却真有不可思议道理。在其时又有张公帽儿李公戴，至今相传又有张三有钱不会使，李四会使却无钱之谚，疑亦是此意耳。后世行市语有张三李四，皆非漫然无本。鲁酒薄，邯郸围，罪生甲，■〈冂艹〉归乙，事机莫测，曷足怪乎？诸老先生乃谓皆是乱说，然则圣人何以择言于刍荛？
○破瓜
“碧玉破瓜时，郎为情颠倒。芙蓉凌霜荣，秋容故尚好。碧玉破瓜时，郎为情颠倒。感郎不羞郎，回身就郎抱。”此古《碧玉歌》宋汝南王宠爱其妾碧玉而作是歌也。“窈窕上头欢，那得及破瓜。但看脱叶莲，何如芙蓉花。”此古《欢好曲》也，与子夜欢闻读曲华山几诸歌同意，正以破瓜喻女子破身。古人托物比兴，若芙蓉、豆蔻之属，无之非是。许氏《说文》，训瓣字为瓜中实，斯可以反其隅矣。宋杨文公误解吕纯阳“功成当在破瓜年”，谓俗以破瓜为二八，而凌氏《核札》亦执是说，遂云破瓜即二八，非女子破身也，何不于《碧玉歌》、《欢好曲》二辞求其义乎？洞宾谈闭房之术，大略谓仙家采药，须明鼎候，不失其候，成功无难。破瓜年者，即《仙经》所云“海水潮生，山头月白”之义，其术要取二八生门实，非指破瓜为二八也。《核札》又谓填词者云，未破瓜，刚二八，为悖语，亦似未然。王实父《北西厢》，香美娘，分破了花木瓜，深得六朝乐府意，岂亦悖耶？金元人制曲，自是立言，而不知者以为填词也。
○杨妃窃笛诗
杨妃以窃吹宁王紫玉笛忤旨放出，后复使高力士就召以归，故诗人张祐诗曰：“梨花静院无人见，闲把宁王玉笛吹。”此载《太真外传》有据。而《容斋绩续》则云：金舆远映无人见，偷把邠王小管吹。万首唐人绝句，洪所缉而进呈者，其所载张祐诗，以邠王小管为题。考之《唐书》宁王未尝封于邠，或寄托之辞，如王维赋饼师，而题称息夫人之属是耳。不然，何为使李公戴张公帽耶？抑或以承宁嗣邠，故遂举窃笛事附会之，殆不可晓（按承宁是韦国太子孙，邠王守礼子，天宝初嗣封，非宁哥也）。
○客星
凌氏《核札》称客星有三：一曰老子星，二曰国皇星，三曰温星。谓老子乃古之有寿德之人，非李耳之老子也。国皇乃国星，不知为何国人？温星性温，乃古之有操行者。然则三星皆吉曜耶？以余所考，似未然。客星者，周伯、老子、王蓬絮、国皇、温星，凡五星，皆客星也。周伯大而色黄，煌煌然，见则其国兵起，若有丧，天下饥，众庶流亡去其乡。老子明大色白，淳淳然，所出之国，为饥为凶，为善为恶，为喜为怒，出见则兵火起，人主有忧，王者以赦除咎则菑消。王蓬絮状如粉絮，拂拂然，见则其国兵起，若有丧，白衣之会，其邦饥亡；又曰：王蓬絮星色青而荧荧然。所见之国，风雨不如节，焦旱物不生，五谷不成登，蝗虫多。国皇星出而大，其色黄白，望之有芒角，见则兵起国多变，若有水饥，人主恶之，众庶多疾。温星色白而大，状如风动摇，常出四隅，出东南，天下有兵，将军出于野；出东北，当有千里暴兵；出西北，亦如之；出西南，其国兵丧并起，若有大水，人饥。又曰：温星出东南，为大将军服屈不能发者。出于东北，暴骸三千里，出西亦然。盖此五星者，行诸列舍十二国分野，各在其所临之邦，所守之宿，以占吉凶。又星大事大，星小事小，星色黄得地，色白有丧，色青有忧，色黑有死，色赤有兵，各以五星占之。大都此五星，皆杂妖所出，形状不同，为殃则一，其出不过一年。若三年，国必有大菑。京房临刑谓人曰：吾死之后，客星当入天井。又《华阳国志》载蜀中传相告曰：井中有人，学士靳普言客星入东井，益州之分，忧刺客入耳。据此二说，则望而知其非瑞星明矣。太公阴谋亦曰：六庚为白兽，在上为客星，在下为害气，斯可证也。初成少年博洽，或其家多异林，别有所考，而为是说耳。
○梦中李白诗
黄庭坚太史在蜀时，泊舟江上，夜梦李白谓云：吾平生有《蜀江竹枝词》三绝，恐集中传写失其真，为君诵之。庭坚醒而记其语，一一著之于书，即今相台岳珂载入《桯史》首卷是矣。其未章有“北人堕泪南人笑，青壁无梯闻杜鹃”二句。厥后靖康之变，词人赋感怀中，即承其语用之。“南人堕泪北人笑，臣甫低头拜杜鹃。”宋诗学古，大都如此。
○神女赋
《神女赋》中，王玉二字互书，盖其夜王寝梦与神女遇者，王字乃玉字耳。明日以白玉者，以白玉也。王对应作玉对才是，不应王对曰之后又有一王曰也。此说千古不刊。余记得科斗时事，尝命书佣缮写诸赋数卷，自楚迄唐，合为一帙，命其名曰《列绣编》，是时业已如此政之。后见李上饶家刻出《赋苑》，板虽不佳，却合余意，不知何人所校。据凌初成《核札》云：张伯起纂《文选注》时，已改定矣。初成又谓宋人沈存中《笔谈》，先有此说。余考《笔谈》，未之有也。然《核札》既已详哉其辨之矣，不知古玉字元无一点，后隶书始加点以别帝王字耳。玉字象形，本从王省文，徐氏所谓王中画近上，王三画匀也。李阳冰曰：三画正均如贯玉，盖字义如此。今世传璧字碧字，与璠环瑗之属，诸王或在上下，或在半边，亦初未尝有点，可以反矣。去古既远，文字脱误，讹以传讹，往往而是。在有唐诸公，含毫赋诗，无不舍怀王而归美于楚襄，何怪乎今之读骚选者耶？想其时便已乌焉成马矣。第阅高唐神女登徒子好色三赋，莫不以楚襄为首。一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之台，一则曰楚襄王与宋玉游于云梦之浦，使玉赋高唐之事。一则曰大夫登徒子，侍于楚襄王而短宋玉，又玉所赋高唐末有风起雨止，千里而逝，盖发蒙往自会。注云：言如风雨之疾，王至庙，如发其蒙，自时与神会也，而下遂结以九窍通郁，精神察滞，延年益寿千万岁。注又云：言今与神会，九窍通畅，精神得以自察，故延年益寿耳。然则梦与巫山神女遇者，直谓楚襄王事可也。纵令枉受其名，政亦何害？存中辨证，实未及此。
○四皓
四皓者，皆河内轵人也，或在汲。一曰东园公，二曰里先生，三曰绮里季，四曰夏黄公，皆修道洁己，非义不动。秦始皇时，见秦政虐，乃退入蓝田山而作歌。据皇甫谧高士传所载如此，而《陈留志》则曰：韦庾，字宣明，襄邑人也。常居园中，故世谓之园公，与河内轵人里先生绮里季夏黄公为友，皆修道洁己，非义不践。当秦末，避乱入商洛山，隐居自娱，此说与高士传相合。然而独载园公姓名字里，亦不称东园公也。余又尝见一书，载四皓姓字极详，别当再考。
○秦会稽刻石
余往年在山阴道上行，而未及登秦望山，一观李斯石刻，深以为恨。越州人传言秦望山顶，仅有李斯没字碑，特一顽石耳。然则李斯所书秦会稽刻石，颂始皇功德，凡二百八十有八字，皆全文无脱落，人称其字画与峄山碑绝类者。即古刻湮灭，唐碑宜在，今当置之何地耶？齐竟陵王子良，克日登秦望山，主簿范云，以山上有始皇石刻，人多不识，乃夜取《史记》读之。明日登山，云读如流，子良大悦，以为上宾，即此碑耳。自萧齐至今，阅千有余年，理难岿然如故。向曾见士大夫家，有屏风拓本，疑是唐帖，非本来面目矣。
○瓜当
蒂瓜当也，《老子》深根固■〈艹带〉之之■〈艹带〉谓此。而《韩非子》根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也，深其根，固其柢，长生久视之道也，则直言木根耳。或云华叶之根曰■〈艹带〉，木之根曰柢，通作氐，盖二字稍有分别。
○牵牛织女
《长恨传》载唐元宗天宝十年，侍辇避暑骊山宫。秋七月，牵牛织女相见之夕，秦人风俗，夜张锦绣，陈饮食，树花燔香千庭，号为乞巧，宫掖间尤尚之。时夜始半，休侍卫于东西厢，杨妃独侍上，上凭肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心愿世世为夫妇。言毕，各呜咽。《桂苑丛谈》载唐肃宗时，郑侃之女，年十六，名采娘，七夕夜陈香筵，祈于织女。是夕梦云舆雨盖，蔽空驻车，命采娘曰：吾织女也，祈何福？曰：愿丐巧耳。乃遗一金针，长寸余，缀于纸上，置裙带中，令三日勿语，汝当奇巧。据此，则世传牵牛织女七月七日相见之说，果非诬邪？《至道书》谓牵牛娶织女，负天帝备礼钱二万，久而不还，被驱在营室。《东方朔内传》则载太白星，窃织女侍儿梁玉清，逃卫城小仙洞，四十六日不出，天帝怒，命五岳搜捕太白归位，玉清谪于北斗下。常舂，有子名子体，配与河伯，骖乘行雨。此二说虽出荒唐，而存之载籍，可资け噱矣。后又阅一小说，称士人萧，梦入蕊珠殿，与一女成婚，乃旧曾见诸葛氏也。交拜成礼，旁有仙女梁玉清唱云：华阳玉女，圣世才郎。若然，则梁玉清之名，天上信有之乎？夫织女且被驱矣。侍儿谪舂，岂应复住蕊珠殿上耶？宋废帝尝令杨玉夫伺织女渡河曰：见当报我，不见将杀汝。此事尤足解颐。按《尔雅》云：河鼓谓之牵牛。古歌云：东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。为吴音讹而然耳。今吾乡娄昆之间，有黄姑织女渡是也。余阅天文北宫七宿图，并按其歌云：牛上直建三河鼓，鼓上三星号织女。左旗右旗各九星，河鼓两畔左边明。辇道渐台在何许？欲得见时近织女。盖织女之下，有渐台、辇道、左旗、右旗四星分隔，其下欃是河鼓。则荆州呼牵牛为河鼓之说，不为无据矣。而《星经》却载织女三星，牵牛六星而外，别有河鼓三星，在牵牛北，主军鼓，盖王子三将军也，是指女牛之牛为牵牛，岂其然乎？按图则河鼓之下，又有天桴一星；天桴之下，乃是牛宿，与女宿同隔罗堰一星耳，岂可据以为牵牛也？又考诸纬书云：牵牛神名略，一名天关。织女，神名收阴。牵牛星主关梁，织女星主瓜果丝帛，收藏珍宝。其说甚多，后人乃称牵牛为天孙，呼织女为北斗佳人。
○青鸟
青鸟故事甚多，其见于《山海经》者有九。一曰：三危之山，三青鸟居之（主为西王母取食者，别自栖息于此山也）。一曰：龟山南有三青鸟（为西王母取食）。一曰：女祭女戚，在奇肱一臂之北，居两水间，青鸟所集。一曰：王母之山，有沃之国，是谓沃之野，有三青鸟，一名大■〈利鸟〉，一名少■〈利鸟〉（音黎），一名青鸟（皆西王母所使）。一曰：元丹之山，爰有青鸟。一曰：附禺之山，爰有青鸟。一曰：平邱在三桑东，爰有遗玉青鸟。一曰：中容之国，东北海外，有三青鸟。一曰：互人之国，有青鸟，身黄赤足六首，名曰鸀鸟（音触）。其见于《竹书纪年》者，则曰十七年，穆王西征昆仑邱，见西王母，其年西王母来朝，宾于昭宫。沈约附注云：王西征于青鸟所解三危山。其见于王褒《云阳记》者，则云钩弋夫人，从至甘泉而卒，尸香闻十余里，葬云阳，武帝思之，起通灵台于甘泉宫，有一青鸟集台上往来，至宣帝时乃不至。其见于葛洪《神仙传》者，东陵圣母，从狱窗中飞去，众望见之，转高入云中，留所着履一緉在窗下，自此升天，远近立庙祠之，民所奉事，祷祈立效。常有一青鸟在祭所，人有失物者，乞问所在，青鸟即集盗物人之房上。其见于《十二真君传》者，吴猛有道术，忽一日狂风暴起，猛乃书符掷于屋上，有一青鸟衔符而去，须臾风定。人或问之，答曰：南湖有遭此风者，其中二道人呼天求救，故以此拯焉。后人访寻，果如所述。其见于《墉城集仙录》者，缑仙姑入道，居衡山，年八十余，容色甚少，于魏夫人仙坛精修，香火数年，后有一青鸟，形如鸠鸽，红顶长尾，飞来所居，自语云：我南岳夫人使也。以姑修道精苦，独栖穷林，命我为伴，每有人游山，必青鸟先言其姓字。又一日，青鸟飞来曰：今夕有暴客，无害，勿以为布也。其夕果有十余僧来，毁魏夫人仙坛。岁余，青鸟语姑迁居日所，因徙居湖南，鸟亦随之而往。其见于《博异志》者，唐贞元中，秀才白幽求，从新罗王子过海，于大谢公岛，夜遭风，飘至一处，山高万仞，南面半腹有城壁，台阁门宇甚壮丽，维舟而升，到城一二里，皆龙虎列坐于道两边，诸龙虎时时目幽求盘旋，次门中数十人出，龙虎奔走，人皆乘之下山。幽求亦随之维舟处，诸骑龙虎人皆履海面而行，须臾没于远碧中。忽见从西旗节队伍近千人，鸾青鸟飞引于路，有乘朱鬣马人，衣紫云日月衣，上张翠盖，如风而至。夫此一青鸟也，而注记之杂然不同若此，后人遂讹汉宫七夕事为青鸟传书。夷考群籍所载青鸟，凡十有五，初未尝言传书也。汉宫传王母使命者，乃墉城玉女，姓王名子登，是西王母紫阑宫使者，着青衣，美丽非常，实一女子耳，安得谓之鸟哉？按少昊挚以鸟纪官，故青鸟氏司启。然则邃古时已有此鸟，非出不经，而唐人本王母驾元鸾之说，因赋青鸾飞出建章宫，填词家遂以青鸾对黄犬，从此河汉无极矣。又杜甫元都观坛歌云：子规夜啼山竹裂，王母昼下云旗翻。王母即汉宫所降西王母也。乃宋人张邦基著《墨庄漫录》，直以王母为鸟名，作子规对解。老生不穷义理，惟事穿凿，千载而下，使人掩口胡卢（世传鹆鷃为青鸟，以立春日始鸣，故少晏以之司启也）。
○遗忘二事相类
唐三原县令阎元一，为人多忘，曾有人传其兄书者，止于阶下。俄而里胥白录人到，一索杖，遂鞭送书人数下，其人不知所以。讯之，一曰：“吾大错，顾直典向宅取杯洒愞疮。”良久，典持酒至，一既忘其取酒，复忘其被杖者，因赐直典饮（出《朝野佥载》）。唐青州临朐丞张藏用，尝召一木匠，十召不至，藏用大怒，使擒之。匠既到，适会邻县令，使人送书遗藏用，用方怒解，木匠又走，读书毕，便令剥送书者，笞之至十，送书人谢杖请曰：“某为明府送书。纵书人之意忤明府，使者何罪？”藏用乃知其误，谢曰：“适怒匠人，不意误笞君耳。”命里正取酒一器，以饮送书人，而别更视事。忽见里正，指酒问曰：“此中何物？”里正曰：“酒。”藏用曰：“何妨饮之？”里正拜而饮之，藏用遂入户，送书者竟不得酒，扶杖而归（出《纪闻》）。右此二事，见于二书，一时相类，岂其偶合若此？非传闻之误，必架空之说矣。唐人小说，往往而然，无足怪者。
○凡鸟
《禽经》云：羽虫三百六十，凤为之长，故从鸟从凡。凡总也，魏人题门义盖出此，然古作朋字，即■〈冎，人代乛〉字，象形耳。以凤能鸠类，飞则群鸟相随万数，故曰朋党。又古以风字当凤字，亦当鹏字。而《淮南子》九婴大风。杨用修钩元云：大风即大鹏也。据钱功父云：前科礼闱中程策内有两月为朋之语，馆中诸公所撰。余实未之见云。
○舫
两舟相并曰舫，故其字从方舟，今官舟有相并而行者。而西湖游船，一载优伶箫鼓，一载酒筵，真可称画舫矣。唐人陶岘彭泽之后，日制三舟，一自乘，一载客，一载酒馔。又《幽冥录》载京口徐郎，常于江边拾流柴，忽见江中连船，盖川而来，迳回入浦，对徐而泊，遣使往云，天女合当为徐郎妻。徐隐藏屋角，母兄妹劝励强出，未至舫，先令于别室为徐郎浴，水芬香，非世常有，赠以缯绛之衣。又《异苑》载刘穆之尝渡扬子江宿，梦合两船为舫，上施华盖，仪饰甚盛，以升天后，官至仆射丹阳尹。又南北史中称舫甚繁，陈朝度支尚书孙出镇郢州，乃合十余船为大舫，于中立亭池，植荷芰，每良辰美景，宾僚并集，泛长江而置酒，亦一时之胜赏焉。据此，则连船之为舫，历历可证。今人一概溷ゾ，凡船皆称舫，岂析制字之初义哉？
○拱揖有辨
今人以拱为揖，首与掌皆至地，殊亡所辨。世庙中，有御史陈君，名九德，按江南，见县官下阶，俯身作拱，若膝行而退状。叹曰：“礼贵适中，是揖也，非拱也，无乃太过乎？”于是下令于铃下，拱与揖当有辨。据此，则繁文苛节，自昔已然，今特未之有改耳。
○甬路
《疑耀》以辇路为阁道，是矣。而指甬路为飞阁之复道，似非。按今之甬路，疑即古之驰道也。官署墀中亦云然者，谓其形隐起，象涌出之义耳。《汉书》应劭注曰：“驰道若今之中道。”贾山曰：“秦为驰道，东穷燕齐，南极吴楚，道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎。”
○杜阳学拾遗
唐人武功苏鄂所著《杜阳杂编》，环丽可喜，全学王子年拾遗，可谓衣冠优孟，而安定九流绪论中博物。杜阳之祖也，似失鉴裁。
○尚左右
右贵左贱，法地道也，故右司马丞相尊于左。先轸曰：“军事胜为右，蔺相如位廉颇右，至近代无不尚左矣。”或谓尚左之说，因循至我朝始定。余尝读《白氏长庆集》云：魏晋以还，右卑于左，即此可证尊左卑右之礼，岂自明始哉？今独文字称谓之间，犹以升擢为右转，降谪为左迁。而主人肃客，从西阶而上，北人揖客于右，谓之北礼。如此之类，尚不失先民遗意乎？
○不律
楚谓之聿，吴谓之不律，燕谓之拂，秦谓之笔，相沿久矣。唐人又称银不律本此。今壬子科浙江乡书序中，有提不聿入贡士籍之语，余讯之左丞，岂笔误耶？左丞曰：“原本如是，不可改也。”中间至以理学为宋讳，而称宋尚佛，本朝尚紫阳，宋何尝尚佛？即我朝之尚紫阳，不过沿宋氏之末流耳。今之大夫，褒衣缓带，禹步尧趋，斯其人并操戈考亭之门者，夫安得谓之尚乎？录序不知何物老生捉刀，乃木天贵人，曾不加点检，依样图之。邢子才云：“误书。”思之亦是一适信名言哉。
○绿腰舞
绿腰，唐曲名，卢金兰善为绿腰玉树之舞。建中中，康昆仑琵琶称第一手，登楼弹一曲，新翻羽调录要，即绿腰是也。白乐天杨柳枝词，则曰六幺，后王建宫词亦因其字。按宋人《青箱杂记》载曲有录要者，录霓裳羽衣之要也。其拍即《唐书·吐蕃传》所谓凉州，胡中谓录要杂曲，而今世语讹之为绿腰耳。
○君公
君者，诸侯之称。公者，大夫之称。汉以前，君尊于公，故孟尝称父为君。秦汉之间，封号皆称君。凡汉碑所载，亦皆称君而不称公。夫君者，尊异之辞欤？汉王骂项羽为公。颜师古注云：“轻贱之也。”可证至汉末蔡邕撰杨太尉碑铭，桓麟撰刘太尉碑铭，始称公焉。孔融深敬郑元，告高密县曰：“郑君好学，实怀明德。”昔太史公，廷尉吴公、谒者仆射邓公，皆汉之名臣。又南山四皓，有东园公，夏黄公，潜光隐耀，世嘉其高，皆悉称公。然则公者，仁德之正号，不必三事大夫也。今郑君乡宜曰郑公乡。据此，则称公自汉末无疑。徭此公尊于君，三国六朝三唐以后，无不称公，至《南史》臣下皆呼帝为公矣。独唐颜真卿撰其父庙碑，称唐故通议大夫行薛王友柱国赠秘书少监国子祭酒太子少保颜君庙碑铭，而中间有君之曾祖，君之祖，君之父，纷纶盛美，举集于君诸语，差不失古称先君之遗意乎？今人则以君称加于同类，公称加于下僚，殊亡差等。
○五大夫松
五大夫，秦官名，第九爵也，《汉书·郊祀》亦云：“爵九级为五大夫。”颜师古注曰：“大夫之尊也。”秦始皇登泰山，遇风雨，避于松下，遂封为五大夫。今秦松在黄现岭者，虽非秦时故物，然即所谓封五大夫者矣。按《史记》但云封其树为五大夫。应劭《汉官仪》亦第称仰视岩石松树，郁郁苍苍，若在云中而已，未闻有五株之说。今之讹为五株，其说皆起于唐，此理之不敢强解者。陆贽作《禁中卷松诗》云：“不羡五株封。”李白《送人游桃源诗》叙云：“登封太山，五松受职。”李商隐《五松驿诗》云：“独下长亭念过秦，五松不见见舆薪。”而《独异志》则称泰山有五松树，荫翳数亩，乃封为五大夫。又闻松上作人言，左右咸闻，其说不知何据？然《初学记》出集贤院学士徐坚等所撰，而礼部封禅第八叙事中载始皇上泰山，中坂遇风雨，休于树下，因封其树为五大夫。注云：“五松树。”据此诸说，则传讹非始于今日明矣。又按《秦松》考云：“五松只存其一，亦后人续植者。老拳曲臃肿，宛若苍龙，势欲飞腾。”及阅王州《游太山记》，则云黄现有松五，即所谓五大夫，以厄于石不能茂，而稍具虬虺状，当是二三百余年物。其说与《秦松考》截然不同。
○制草用琵琶记
范参议允临言，世庙时，某老先生代草某官妻孺人纶诰，直用蔡中郎《琵琶记》语，“仪容俊雅德性幽闲”八字，举朝无不掩口笑之。据云徐宗伯《识余录》中，已载其事矣。
○苏意
华亭宋孝廉懋澄言，其同乡许公乐善，先年为西台御史时，方掌河南印，有新选驸马诣台考论一篇，此命题于外，隔三日送进，盖国家虚没故事也。许遂于其论义后批“大有苏意”四字，盖称其文气得三苏意味耳。此批亦元无紧要，不虞一时为长班传出，传者听者，并误作苏州之苏解。至是台省卿寺及馆中诸公，无不交口称苏意，沿为常谈。后至闻于禁掖，至尊亦言苏意，六宫之中无不苏意矣。苏意者，言吴俗脱略不拘也，今宾主分东西坐，又谓之苏坐。远近传讹，悉俑于此，伏猎弄■〈鹿章〉，何代无之？可供团扇掩口。
○同功绵
古乐府有丝用同功绵，今吴兴养蚕家，以两蚕共作茧者，谓之同功绵，价倍于常，其丝以三茧抽者为合罗丝，岁以充造御服。山龙华虫，粉米藻火，并出于此，士庶家不得滥而用也。闽入谢肇氵制著《西吴枝乘》载及之。据此，则乡贡八蚕之茧，当时定以八蚕共作一茧，后世所无。而解者误为一岁之中，蚕得八收，岂同功之义哉？
○璎珞
人马之颈饰，并曰缨络，而唐元宗合宫妓佩七宝璎珞，舞霓裳羽衣曲。《释典》亦多称此二字，则《西域志》中所谓落以隋珠和璧者欤？此落字又与《庄子》落马首之落义同矣。然有树名缨络者，形体皆桧，其条弱，倒垂如■〈般上車下〉缨，随风旖旎，俗呼曰缨络柏，添足恐非。
○善财参观音
补陀落伽山，一名梅岑，云即梅子真炼药处。佛经言东大洋海西紫竹林，相传谓善财第二十八参观自在菩萨，围绕说法，盖此地也。华言小白华山，以故祝釐士女，航海而来者，肩骈趾错，岁不绝云。考之《华严本经》，善财所接大善知识，凡五十三员，补陀观世音特其一参耳。后人以五十三参俱附会入观世音案中，不知何说？而宋李龙眠有画善财童子参观世音大士三十二变石本，并作六七岁小儿状，帧各缀偈，流传人间，故当别有据耳。
○赝籍
昔人著赝籍，往往附会古人之名，然其名虽假托乎，其书不得谓之伪也。今人则鬻其所著之书，为射利计，而所假托者，不过取悦里耳足矣。夫赝至今人，而浅陋则已极也。《琅环记》，传是余邑桑民怿悦所藏，祝希哲允明窃之，第无核据。改之二公集中，初未尝用琅环语，后此而作者，有缉柳编《女红余志》诸书五六种，并是赝籍，不知何人缔构？顾多俊事致谈，书类胜国，要或近时好事者为之耳。比来盛行温陵李贽书，则有梁溪人叶阳开名画者，刻画摹仿，次第勒成托于温陵之名以行。往袁小选中郎尝为余称李氏《藏书》，《焚书》、《初潭集》、《批点北西厢》四部，即中郎所见者，亦止此而已。数年前，温陵事败，当路命毁其籍，吴中锓《藏书》板并废。近年始复大行，于是有李宏父批点《水浒传》、《三国志》、《西游记》，红拂明珠玉合数种传奇，及《皇明英烈传》，并出叶笔，何关于李？顷又有赝袁中郎书以趋时好，如《狂言》杭人金生撰，而一时贵耳贱目之徒，无复辨其是非，相率倾重赀以购，秘诸帐中，等为楚璧，良可嗤哉。昼落魄，不羁人也。家故贫，素嗜酒，时从人贷饮，醒即著书，辄为人持金鬻去，不责其值，即所著《樗斋漫录》者也。近又辑《黑旋风集》行于世，以讥刺进贤，斯真滑稽之雄已。昔尝于太原斋头，见云间刻顾氏《诗史》，阅之乃中翰正谊名也。余与王先生相顾惊叹，王先生曰：“孟尝君能得士，此岂虎头公所能办哉？”后余过云间，乃知华亭有词人唐汝询仲言者，目双瞽，著成是书，顾氏以三十金诡得之。嗟乎！唐生之文诚贱，何至此甚也？千古不白之冤，俟异世子云者起，故当有定论耳。管仙客尝见唐人撰《春秋调人》一书，盖调和膏盲废疾，墨守三家而成文者。其书虽亡，岂遂无其目耶？《战国策》十卷，约从五之，连衡五之，鲍彪旧注刘向定本，然非龙门所采书也，盖必有古本，是何从见哉？坊刻《大唐西域记》，后乃杂三王太监下西洋事，令元装绝倒地下矣。近吴中官刻几汗牛，烂用贵人千金，以冯观察诸公言之，并是伪托者，余欲起而纠缪，闻者不腊其舌乎？
○随清娱墓碑可疑
清娱姓随氏，平原人，汉太史令司马迁侍姬也，年十七，归迁。迁凡游名山，必以清娱自随，后随至华阴之同州，而迁召入京师，留清娱于同，已而迁陷极刑，发愤著书，未几，病卒于京。清娱闻之，遂悲愤而死，州人葬之于某亭子下，忘其名。厥后唐褚遂良刺同州，清娱乃感梦于遂良，具言始卒云，上帝悯其年寿未尽以死，因命为此州之神，庙食一方，然图籍未载，世人莫有知者。以公为一代文人，求志其墓，光扬幽懿。遂良欣然命笔，其铭皆四字，不过数句而已。按碑文如此。近新安丁云鹏得此碑，乞范参议允临撰跋，参议出以示余，叹见所未见也，第余窃有疑焉。司马子长二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九疑，浮沅湘，北游汶泗，讲业齐鲁之都，后归自东楚，始入仕为郎中，已又奉使西征巴蜀，以南略邛笮昆明还报命，而太史公留滞周南，发愤且卒。卒三岁，而子长为太史令，■〈纟由〉史记石室金匮之书。十年，而遭李陵之祸，幽于缧绁，既被刑之后，复为中书令，尊龙任职。故任安与书，责以古贤臣之义。据《史记》自叙及班固《汉书》列传，具载相同，窃谓子长游览山川，在弱冠之年，席犹未暖，岂便有侍姬相随？夫伶元撰《赵飞燕外传》，其自叙全以樊通德立案，中称通德沾袖，顾视烛影，以手拥髻，凄然泣下。一段情话，千载如画，何子长自叙中，略不及清娱只字？且后来奉使西蜀，遭册陷刑，以迨于死，不下二三十年事，其能竟置清娱于同州，不之顾乎？当其下蚕室时，清娱即宜愤死，何待后来，令人甚疑此碑文，不知金石录诸书，曾略载其事。及遂良文否，不应以龙门令侍姬之芳名，既磨灭于千百年前，待褚学士而铭其幽矣。彼贞观文人，谓宜同声而咏歌其事，何以复埋没于千百年后？即褚公翰墨，脍炙士林，岂其至于今日，始流传人间？吾将起汉唐诸公于九京而问之矣。
○山人高士
夫所谓山人高士者，必餐芝茹薇，盟鸥狎鹿之俦，而后可以称其名耳。今也一概溷称，出于何典？词客称山人，文士称山人，征君通儒称山人，喜游子弟亦称山人，说客辩卿谋臣策士亦称山人，地形日者医相讼师亦称山人，甚者公卿大夫，弃其封爵，而署山人为别号，其义云何？今娄江诸士子，为人题扇，往往自署曰山人某，尤可绝倒。此则州公作法于凉，后来转相倾慕。唐开元初，有荐山人于朝者，并献其文。宋玢判之曰，观其良宰论，颇涉佞谀，山人当极言谠议，岂宜偷合苟容？不许奏，此真千古快事矣。吴中张伯起著山人歌，犹龙子锓山人《挂枝儿》，钦愚公序葛太学诗，直诋山人为大盗，为乞儿。近有以口舌贾■〈冂艹〉者，至使县大夫署假山人于械上。又傅之爰书中，污莫大焉。如此，而山人之名，尚可居耶，然南朝戴高卧牖下，以山人之服加其身，孔谓衡阳王曰：殿下处朱门，游紫闼，淮得与山人交耶？要亦在彼两君子称之，始无愧色。夫唐以少室山人为左拾遗，如李渤卢鸿壹辈，岂多见哉？若卢藏用终南捷径，便已取讥于当世矣。我明初犹有以熏璧起家者，世庙而后，蒲轮鹤诏，杳然亡闻，何为无其实而掩其名耶？至于高士之署，尤为不伦。历观史籍，传隐逸，传文苑，传儒林，初未尝五分别，何为讹谬之相承至于此？晋皇甫谧撰《高士传》九十余人，夷齐两龚皆不录。今之高士如林，谈何容易？凡在吾党，得不邱明耻之乎？夷考古人，亦谦让其名。晋孟少孤尝曰：“亿兆之人，无官者十居其九。岂皆高士哉？我疾病不堪共命，非敢为高也。”南宋江湛举王微为吏部郎，微与从弟僧绰书曰：江不过强吹拂吾云是岩穴人。岩穴，人情所高，吾得当此，则鸡骛变作凤皇，何为干饰廉？隅秩秩见于面目，所惜者大耳。夫奇士必龙居深藏，与蛙虾为伍，于勋其犹难之，林宗辈不足识也。如此韵味，今人所无。按《晋纪》武帝以处士冯恢为散骑侍郎，张华曰：臣请观之，若不见臣，上也。见而有傲世之容，次也。敬而为宾主者，固俗士也。及华至，恢待之恭，于是时人少之。唐杜牧有送薛处士序云：处士之名何哉？潜山隐市，皆处士也。盖有大智，不得大用，故羞耻不出，宁反与市人木石伍也？非大君子，其孰当之？据此，则今之世，即处士之名，已不足以当之矣。